Священномученик Павел Дернов: о религиозности и женском образовании

В день памяти священномученика Павла Дернова и его сыновей представляем вашему вниманию уникальный исторический документ — проповедь, которая долгое время оставалась неизвестной для наших современников.

Текст был передан в Набережночелнинскую епархию в рамках плодотворного сотрудничества с Елабужским государственным историко‑архитектурным и художественным музеем‑заповедником. Публикация этого слова позволяет прикоснуться к духовному наследию новомучеников Русской Православной Церкви и осмыслить взгляды пастыря на вопросы религиозного воспитания и просвещения женщин в начале XX века.

Проповедь, произнесённая в стенах Елабужской женской гимназии, раскрывает взгляд священномученика на роль веры в формировании личности и подчёркивает важность духовного основания женского образования — темы, не теряющей актуальности и сегодня.

---

Священник П. А. Дернов

О религиозности и женском образовании

Слово в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, произнесенное в домовой церкви Елабужской женской гимназии 8 сентября 1911 года

Едино есть на потребу (Лк. 10, 41)

Наше время отличается усиленным развитием женского образования. Увеличивающиеся потребности в этом образовании не могут удовлетворить не только существующие учебные заведения, но даже и вновь открываемые. Лишь только открывается новое женское учебное заведение, как быстро наполняется жаждущими образования, и вскоре же многим принуждены отказывать за недостатком помещения.

Отрадное это явление, ибо учение — свет, а не учение — тьма. Умственное образование есть великая сила в жизни человека и человечества. Но действие всякой силы должно иметь верное направление. Всем известно, что бывает с быстро несущимся железнодорожным поездом, когда он сойдет со своего пути или будет неверно направляем?

Бывает ужасная катастрофа, в которой люди гибнут массами. Женское образование есть тоже сила, действие которой должно быть верно направлено. И хотя эта сила — нравственная, разумная, но, когда она захватывает массы народные, она приобретает в данном направлении характер стихийной силы, действие которой при неверном направлении может сопровождаться катастрофой, в которой люди погибают не только физически, но и нравственно, духовно и погибают массами, целыми городами, странами, государствами.

Следовательно, быстрое распространение женского образования требует усиленного внимания с нашей стороны, усиленных забот о том, чтобы дать действию этой великой силы верное направление, чтобы свет этого образования был благотворным, как свет солнечный, и не оказался бы таким светом, о котором Христос Спаситель сказал: «Если свет, который в тебе, есть тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6, 23). Может и свет образования быть, при известных условиях, тьмой. Не даром ведь обучение наукам называется образованием, то есть сообщением духовной природе человека образа, лика, вида.

Что же потребно для того, чтобы образ, сообщаемый женской духовной природе в школах, сиял светом благотворным, созидающим, оживотворяющим? Ответ на этот вопрос будет для нас ясным, когда мы обратимся к идеальному женскому образу, представленному нам в лице Богоматери, Рождество Которой мы сегодня празднуем.

В лице Пресвятой Девы Марии мы имеем такой великий образ женской духовной природы, благотворный свет которого сияет неизменно вот уже почти две тысячи лет. Свет этого идеального образа есть свет веры, свет религиозный. И та сила, действием которой при помощи Божией созидался этот образ, есть сила веры. Следовательно, чтобы приблизить более или менее современную образованную женщину к этому идеалу, нужно дать в созидании женского образования полное действие силы веры Христовой, уделить в образовании должное место обучению религиозному, поставить в основу образования святую веру христианскую.

Да не подумает кто-нибудь, что женские учебные заведения через это могут обратиться в своего рода монастыри. Нет, истинное образование христианское не отрицает и не исключает научного образования и приготовления образуемых, обучаемых к практической жизни. И Пресвятая Дева Мария для Ее времени была весьма развитой и образованной, и хотя важнейшей стихией Ее жизни были молитва, чтение Священного Писания и богомыслие, но Она обучалась и рукоделиям, и прочим занятиям, свойственным Ее полу, и, впоследствии, помогала старцу Иосифу-обручнику трудами рук Своих, следовательно, обладала всеми познаниями и умениями, необходимыми для жизни практической, деятельной. И история Церкви сообщает нам, что женщины христианские, воспитываемые и образуемые по примеру Пресвятой Девы Марии, были весьма деятельными в жизни, и влияние, оказанное христианством на языческий мир, создавалось главным образом христианскими женщинами, которые были в высокой степени благочестивы, религиозны и для своего времени очень образованны, так что им удивлялись и от них приходили в восторг самые высокообразованные язычники, восклицая: «Что за женщины у этих христиан!»

И это необыкновенное влияние древнехристианской женщины на общественную жизнь, влияние, которого напрасно добиваются современные искательницы внешнего равноправия с мужчинами, создавалось вполне естественно, главным образом, на основе веры, религии.

Религия, вера есть достояние сердца, а сердце в особенности в природе женщины, составляет источник, средоточие жизни. Питаемое возвышенными, чистыми впечатлениями веры, сердце является источником чистой, благочестивой жизни, сообщая и уму чистые, возвышенные мысли и воле — святые благочестивые стремления (Мф. 12, 35). Только религиозное воспитание и образование может развить и укрепить в женской природе те идеальные, привлекательные черты, которые в совокупности своей составляют женственность, как-то: скромность, кротость, стыдливость, смирение, нежность, сердечность, самоотвержение, — черты, которые нынешним духом времени вольно или невольно подавляются, а то и совсем отрицаются. А, между тем, женственность, просвещённая образованием в духе религиозном, является началом совершенно необходимым и, в высокой степени, благотворным для жизни во всех ее областях: и в семье, и в обществе, и в государстве. Свет благочестивой жизни образованной женщины подобно свету солнечному всюду разливает теплоту, радость, жизнь. Религиозно образованная женщина будет всегда послушной и почтительной к родителям дочерью, Ангелом Хранителем для своих братьев и сестер, самой нежной, самоотверженной матерью для своих детей, почтительной и доброй советницей и помощницей для своего мужа. И это одно семейное доброе влияние образованной религиозно женщины скажется самыми добрыми последствиями в общественной жизни, потому что семья — основа общества. А так обычное в нынешнее время служение религиозно-образованной женщины на различных поприщах общественной жизни, особенно на поприще педагогическом, всегда будет светочем доброй, нравственной, благочестивой жизни и началом, сдерживающим проявление злых инстинктов и дурных влияний. Одним словом, религиозный элемент в женском образовании и воспитании даст этому образованию то доброе, правильное направление, то благодетельное, жизненное, более всего необходимое в нынешнее время влияние, которым исконно отличались женщины в христианстве.

Поэтому и деятелям на поприще женского образования, и родителям, и самим учащимся девицам нужно пользоваться всеми средствами, содействующими развитию и укреплению религиозности. Со стороны воспитателей и воспитательниц важнейшим средством доброго религиозно-нравственного влияния на воспитанниц будет собственный пример доброй, благочестивой христианской жизни в самом обширном смысле этого слова. Со стороны родителей, кроме такого же примера, этому должны служить наставления и побуждения детей на путь религиозно-нравственной жизни. Пусть не оправдывают родители своего попущения детям, особенно дочерям, различных предосудительных с точки зрения религиозно-нравственных поступков, вроде небрежения молитвой и посещением богослужений, излишней развязности, вольности, непочтительности к старшим, ссылкой на характер времени. «Ныне такое время, разве послушают», — нередко приходится слышать от родителей, безмолвно взирающих на такие поступки своих детей, которые раннее для них считались совершенно непозволительными. Но молчание родителей при таком поведении детей, которое отражается болью в сердце родительском, не будет ли сочтено детьми за согласие с ними и одобрение их со стороны родителей? Пусть вразумляющий и предостерегающий голос любви родительской чаще слышится детьми, и несомненно многие кривизны их юношеских путей им будут исправлены.

Со стороны самих детей средствами воспитания и развития религиозности являются ежедневная, непременная молитва наедине утром и вечером и общая в школе, церковно-общественная — в храме по праздникам, сосредоточенное внимание к урокам Закона Божия, чтение книг религиозно-нравственного содержания, благочестивые упражнения, как-то: ежедневная поверка своей совести для определения того, что доброго и что дурного сделано за день, благоговейное чтение Слова Божия, в особенности Евангелия, говение, строгое соблюдение постов и почитание праздников.

Все это проверенные многовековым опытом христианской жизни средства воспитания в женщинах христианских того, по словам апостола Петра, сокровенного человека сердца в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, которым женщины без слова, без шума, без всякого заявления своих прав, одною жизнью своей благочестивой обращают ко Христу неверующих в Него (2 Пет. 3, 1-7), то есть содействуют устроению Царства Божия на земле, рая земного.

И о, если бы эти средства религиозного воспитания и развития всегда ценились по их достоинству и значению и прилагались к жизни! Но, к сожалению и несчастию, они часто забываются, оставляются без всякого внимания или обращаются в пустую формальность.

И от этого небрежения происходит то печальное явление, что маловерие или даже совершенное неверие среди юношей и девиц собирают обильную жатву. Юноши и девицы из православных семейств, получающие высшее образование, ныне уже нередко стыдятся показать свою религиозность, свою веру, совсем оставляют молитву, крестное знамение совершать на себе как бы боятся, не говеют, и все ради того, чтобы не показать своей мнимой отсталости, своей необразованности. Они на слово, без всяких рассуждений и доказательств, верят мнимо-ученым мудрецам, которые говорят, что вера противна науке и ею отрицается, что вера тормозит человеческое развитие. Как будто верующий человек, преследующий возвышенный идеал совершенства, данный Христом: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48), идеал, указывающий ему путь к бесконечному развитию и совершенствованию не только здесь, на земле, но и за гробом, может быть отсталым в сравнении с тем неверующим, для которого идеал жизни заключается в сытости и материальном довольстве и для которого самое существование человека оканчивается смертью тела?!

Видим и печальные результаты этого маловерия и неверия в жизни образованного юношества — это совершенное бессилие его в борьбе с жизненными невзгодами, для избавления от которых оно часто находит верное, но печальное средство — в самоубийстве. Там, где верующий видит испытующую руку Промысла Божия, ему благодеющего, просит Бога о подкреплении его сил и, получая просимое, преодолевает жизненную невзгоду, неверующий, приходя к разочарованию, к отчаянию, поднимает руку на свою собственную жизнь и легкомысленно прекращает ее пулей или ядом.

Что же нужно видеть во всех подобных печальных случаях, как не совершенное извращение естественного характера юношеской духовной природы? Юношеству вообще свойственна идеальная настроенность. Но источник всякого истинно высокого и благородного идеала есть Бог. И потому-то идеалы современного, безрелигиозного юношества, оторванные от своего естественного источника — Бога — вполне естественно оказываются слабыми, неспособными поддерживать и питать его жизнь. Так безверие ведет к понижению, к ослаблению жизненной энергии даже в цветущую пору жизни, в юности. А раз ослаблена энергия жизненная, то есть самое стремление к жизни, то в различных сторонах ее начинаются расстройства, недостатки, уродливые проявления. Красноречивым подтверждением справедливости сказанного служит пример современной Франции.

Известно, что во Франции христианская Церковь теперь в гонении, что в государственных школах там запрещено преподавание Закона Божия. Французские школьники и школьницы ни одного слова не слышат в школе о Боге, Спасителе мира и Его святом Евангелии. В то же время богохульство в школах не только не запрещается, но поощряется.

Такое отношение к Закону Божию продолжается уже много лет, и вот что говорят цифры из правительственных сообщений. С каждым годом число браков значительно уменьшается, число разводов быстро увеличивается; убийства, самоубийства ежегодно растут числом, умирающих насчитывается вдвое больше рождающихся, и население Франции постепенно и быстро сокращается. Несмотря на уменьшение населения, общее количество преступлений возрастает ежегодно приблизительно на 10%. Наибольший процент дали те местности, в которых более строго проводились в жизнь законы, направленные против религии. Почти одна пятая всех уголовных преступлений падает на несовершеннолетних; при чем из школ церковных выходит преступников в десять раз меньше, чем из школ безрелигиозных; преступность среди грамотной, то есть бывшей в безбожных школах, части населения в два с половиной раза сильнее, чем среди безграмотной («Голос Истины», 1911 г., №15).

Вот ясные и красноречивые фактические результаты безрелигиозного школьного образования и воспитания!

Слава Богу, что до нас еще не дошло это узаконенное богоборчество, и наши школы Закону Божию пока отводят, хотя нередко только формально, почетное место в ряду изучаемых предметов. Но об упразднении школ церковных, об изгнании из школ Закона Божия открыто говорят в наших высших государственных представительных учреждениях и школу безрелигиозную превозносят всякими похвалами в печати известного направления.

Посему, скажем словами апостола: «Поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавые мы переживаем» (Еф. 5, 15-16). И нам угрожает опасность того расстройства жизни, того страшного увеличения пороков и бедствий, того вымирания, вырождения, погибели, которые уже постигают Францию.

Из всего выше сказанного, полагаем, понятно, как образование смотря по характеру своему религиозному или безрелигиозному является или силой, ведущей страну к расцвету, возвышению, совершенствованию и укреплению, или силой темной, ведущей страну к заблуждению, расслаблению и к погибели.

И, следовательно, чтобы современное, с каждым годом усиливающееся в нашем Отечестве, женское образование было силой благотворной, созидающей, необходимо давать ему направление религиозное, чтобы всю систему школьного образования и воспитания проникал дух христианского благочестия, чтобы религиозная жизнь воспитанниц, как единое на потребу в их жизни, была заботливо охраняема от растлевающих влияний теоретического и практического безбожия и неверия. Аминь.

(П) (Б)