Здравствуйте, Андрей. 

К сожалению вы не указали, согласны вы с вышеприведенной статьей.

Ничуть не меня предыдущий ответ на ваш вопрос (здесь) все же хотелось указать на ряд натяжек и неточностей в приведенном вами материале.

«В ходе этой встречи православные священники целуют руку главе Католической церкви и принимают от него благословение, а один из них даже просит папу: Bless me, please («Благословите меня, пожалуйста»).»

Целование руки не есть благословение. Т.е. можно говорить только об одном священнике, попросившим благословить его.

«Например, святой благоверный князь Михаил Черниговский и его боярин Феодор прекрасно знали, как осуществляются официальные приемы у золотоордынского хана. Этикет требовал прохождения гостей через огонь, а также поклонение некоему изваянию. Святые мученики Михаил и Феодор были поставлены перед выбором: соблюсти этикет и тем самым отречься от Христа или соблюсти благочестие и тем самым вызвать гнев хана»

За время зависимости русских земель от Орды к хану приезжали за ярлыками как князья так и святители. Не думаю, что отказ святых мучеников Михаила и Феодора и их последующая казнь изменила что-то в порядке приема просителей к правителям Орды. Тем не менее, история хранит всего лишь несколько примеров таких расправ.  Т.е. не все так однозначно.

«В Ватикане до недавнего времени тоже существовал своеобразный этикет. Лица, приглашенные к папе или просившие у него аудиенции, должны были припасть к его ногам и поцеловать его туфлю. Но так как этикет был нарочито одиозным (ведь папу посещали и высокие сановники и мусульманского мiра, которые, разумеется, этому не следовали), то от него мало-помалу пришлось отказаться.» 

Любопытное наблюдение. ,Как хорошо известно, православные раньше всегда обвиняли римского папу в том, что ему на приемах целуют ногу (крест на туфле). Это казалось безобразным нововведением зарвавшегося папства. Но, оказывается, это древняя византийская традиция, причем, широко практикующаяся в православном богослужении и по сей день. Не секрет, что на церковный церемониал сильно повлиял церемониал византийского двора. Особенно архиерейская служба сохранила множество следов императорского церемониала. В частности, архиереями был усвоен императорский обряд проскинезы - преклонения ниц. Сейчас он как-то не очень развит у архиереев, но вот у старообрядцев, например, когда Митрополит входит в церковь, все падают на колени, сам видел. Некоторые епископы РПЦ еще сохраняют дореволюционную традицию и заставляют брать у себя первое на дню благословение только с земным поклоном. Это, между прочим, императорский обряд - когда сановник первый раз на день видит императора, то должен совершить поклонение в землю.

В "Книге церемоний" Константина Порфирогенита церемониал чина поставления различных сановников описывается почти так же, как церемониал современных чинов хиротонии клириков. Собственно говоря, чины поставления сановников и называются "хиротониями" сановников. Они совершаются, хотя и во Дворце, но перед переносным антиминсом (хотя это еще и не антиминс позднейших времен, но все равно это знаменательно), на который кладутся облачения рукополагаемых сановников. Рукополагаемый приводится к императорскому трону и покланается. Диакон произносит ектенью, патриарх читает молитву, император дает сановнику его одежды, тот отходит, облачается, возвращается к императору, император дает ему атрибуты его сана, а потом следует благодарение императора и аккламации в честь поставленного (наш современный "Аксиос"). Церемониал чина хиротонии клириков отличается только тем, что ставленник после покланения архиерею, трижды обводится вокруг престола, но это позднейший обычай (его до сих пор нет в хиротонии епископа).

Так вот, поклонение императору при хиротонии (как и во многих других случаях) совершается так: сановник падает ниц перед троном и целует стопу и колено императора.

На современной хиротонии ставленник вводится в алтарь, падает ниц перед архиереем, сидящим на специальном седалище, и целует его колено!, на котором лежит палица или омофор.

Т.е. чин целования ног предполагал целование ноги в двух местах - стопы и колена. У католиков долгое время сохранялся обычай целовать стопу, а у нас до сих пор сохраняется обычай целовать колено.

«Целование папской руки и испрашивание у него благословения является суррогатом отмершей нормы, а значит – не несет в себе никакого обязательного характера даже для светских лиц, а уж тем более для православного духовенства.» 

Ой ли. Давайте отменим тогда все, что  на данный момент не несет в себе смысла, к примеру, ектению об оглашенных на литургии.

"Ведь для Священного Предания Русской Православной Церкви Римо-католицизм – это нечестие, т.е. ересь (как, например, это следует из службы священномученику Патриарху Ермогену). А в нечестии отсутствует благодать как таковая, и никакой понтифик не способен ее преподать.» 

Знак равенства между нечестием и ересью я бы не ставил. Есть высказывания святых отцов, которые не считают католицизм ересью, и эти мнения тоже принадлежат Преданию.  Согласно же «Основным принципам отношения Русской Православной Церкви к инославию» принятом на Архиерейском соборе 2000 года сказано, что диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви.

«Значит, это вовсе не обязательный этикет, а изволение совести этих священников»  Да.

Ну и напоследок, так сказать контрольный выстрел от редакции «Благодатного Огня»:  «В заключение приведем 32-е правило Лаодикийского Собора: «Не подобает от еретиков принимати благословения, которыя суть суесловия паче, нежели благословения».  Дело в том, что любые каноны надо рассматривать не только в их конкретной формулировке. Необходимо знать их практическое применение и толкование этих канонов. Необходимо проверить , как толковати эти каноны такие ведущие канонисты как Вальсомон, Аристин, или Зонара, можно  взять за труд открыть труд епископа Никодима Милаша. В этом правиле воспрещается принимать от еретиков ευλογίας, т.е. благословенные хлебы или частицы просфоры. У еретиков, подобно православным, существовал обычай посылать друг другу в праздник Воскресения Христова благословенный хлеб в знак братского общения (лаод. 14). Так как лаодикийский собор воспретил последнее православным, то тем более он должен был воспретить принимать такой благословенный хлеб от еретиков.

Не про то благословение говорится в этом правиле, необходимо тщательнее изучать канонические правила, а не пытаться взять первое попавшееся правило по его созвучию.